Psicologia Cristã: Uma Introdução e Análise Bíblica

Por Keith Palmer, no Biblical Counseling.

A Psicologia Cristã (PC) é uma forma única de psicologia, que procura desenvolver um modelo distintamente cristão para a compreensão da condição humana. A PC representa uma das várias maneiras pelas quais os cristãos tentaram pensar sobre a conexão entre o cristianismo e a psicologia. [1] Hoje, oa PC não descreve um sistema cristão estabelecido de compreensão psicológica tanto quanto representa um movimento livre de psicólogos, conselheiros, teólogos e filósofos cristãos que procuram desenvolver essa psicologia. Quando os psicólogos cristãos se referem ao desenvolvimento de uma psicologia exclusivamente cristã, eles significam uma compreensão abrangente da natureza dos seres humanos de um ponto de vista cristão. Robert C. Roberts explica:

A disciplina que estou chamando de psicologia cristã é a exploração conceitual e clínica de nossa tradição [cristã] por seus recursos psicológicos. É apropriadamente chamado de psicologia porque é um conjunto de conceitos pelos quais se entende a natureza e o bem-estar da psique, pelos quais traços, comportamentos, desejos e emoções saudáveis ​​e não saudáveis ​​são identificados e até certo ponto explicados. É um conjunto de práticas para fazer a transição de traços, comportamentos, desejos e emoções de não saudáveis ​​para saudáveis. Isso é essencialmente o que é uma psicologia (e sua psicoterapia aliada). [2]

Como movimento, a PC procura entender tanto a natureza do ser humano (psicologia) quanto as práticas adequadas para abordar os problemas da vida (psicoterapia).

Antecedentes

A psicologia cristã é um movimento relativamente novo, mas seus seguidores apontam, corretamente, que uma compreensão exclusivamente “cristã” das pessoas começou com a própria escrita da Bíblia e, mais tarde, foi desenvolvida por vários autores ao longo da história da igreja. [3] Essa observação é importante para o entendimento da PC, já que seus autores frequentemente se referem a escritores cristãos na história da igreja como “psicólogos”. [4] Utilizando o termo “psicólogo” para descrever autores cristãos antigos pode parecer estranho para os leitores modernos que pensam em um psicólogo como um profissional moderno no campo da saúde mental. Mas os psicólogos cristãos usam o termo “psicologia” em um sentido amplo e geral, referindo-se a qualquer estudo, insight ou reflexões sobre a condição humana. Eric Johnson escreve: “Então, se definirmos psicologia amplamente como uma investigação rigorosa sobre a natureza humana e sobre como tratar seus problemas e promover o bem-estar, os cristãos têm pensado e praticado psicologia há séculos.” [5] Assim, os seguidores da PC identifique muitos autores ao longo da história cristã que escreveram sobre a condição humana e contribuem para uma compreensão cristã da psicologia.

Johnson traça o surgimento do moderno movimento da psicologia cristã inicialmente nos escritos dos filósofos cristãos Soren Kierkegaard e, mais tarde, C. Stephen Evans. [6] Kierkegaard se referiu a alguns de seus escritos como “psicologia”. Evans, inspirado em parte por filósofos como Kierkegaard, desafiou os cristãos na área da psicologia a “desenvolver suas próprias teorias, pesquisas e práticas que fluam das crenças cristãs sobre seres humanos. – enquanto continua participando ativamente no campo mais amplo. ” [7]

Vários autores contemporâneos se identificam como psicólogos cristãos ou participam do movimento mais amplo. Escritores que promovem a PC ou escrevem deste ponto de vista incluem Dan Allender, Neil Anderson, Larry Crabb, Eric L. Johnson, Diane Langberg, Tremper Longman III, Gary Moon, Leanne Payne, Robert C. Roberts, Siang-Yang Tan e PJ Watson. . [8]

Abordagem

Os defensores da psicologia cristã se esforçam para alcançar dois objetivos principais por meio do movimento da PC. Primeiro, o objetivo central é produzir ou “recuperar” uma psicologia cristã. Utilizando as Escrituras e obras de escritores cristãos do passado, os cristãos psicologicamente informados buscam reunir princípios para compreender a natureza humana e então sistematizar essas descobertas em um sistema abrangente de psicologia. Roberts e Watson escrevem:

Muito do trabalho fundacional da psicologia cristã exigirá, portanto, uma cuidadosa releitura das Escrituras, à luz de alguns dos grandes psicólogos cristãos do passado subseqüente (Agostinho, Aquino, Pascal, Kierkegaard), por pessoas que estão familiarizadas com a psicologia contemporânea e conseguem, portanto, detectar uma psicologia bíblica que efetivamente fale sobre as circunstâncias atuais. [10]

Essa tarefa de recuperação é de dois níveis. Requer o estudo abrangente da Bíblia como fonte primária para a psicologia “verdadeira”, mas também requer a leitura cuidadosa das principais obras teológicas e filosóficas da história da igreja. Embora nenhum trabalho abrangente e sistemático de psicologia cristã tenha sido produzido, os autores mencionados anteriormente ofereceram contribuições para esse objetivo. [11]

Em segundo lugar, os psicólogos cristãos se esforçam para desenvolver atividades de pesquisa empírica que derivam de uma visão de mundo distintamente cristã. Os psicólogos cristãos reconhecem a impossibilidade de uma pesquisa verdadeiramente objetiva e neutra. [12] A fim de competir com os estudos seculares que são carregados de suposições da cosmovisão secular, os psicólogos cristãos se esforçam para desenvolver seu próprio corpo de pesquisa psicológica do ponto de vista cristão. PJ Watson e RJ Morris são representantes de psicólogos cristãos que lideraram e publicaram esforços de pesquisa dessa natureza. [13]

Singularidade vinda da Integração

A integração refere-se a um sistema relacionado, mas diferente, para entender a relação entre cristianismo e psicologia. No modelo integracionista, a teologia bíblica e alguns princípios da psicologia secular são integrados. [14] À primeira vista, a psicologia cristã não parece ser distinta da integração, mas há três diferenças fundamentais. Primeiro, os psicólogos cristãos buscam formar seu sistema de psicologia cristã, principalmente a partir da Bíblia e das obras da história da igreja, com referência mínima aos sistemas da psicologia secular moderna. [15]Roberts explica:

A psicologia cristã começa com as idéias e práticas já estabelecidas por séculos de tradição cristã, e desenvolve conceitos e práticas psicológicas a partir delas com um mínimo de referência ou influência das psicologias do século XX. [16]

Em contraste, os integracionistas cristãos buscam examinar e extrair princípios e insights psicológicos e psicoterápicos de muitas fontes, incluindo das psicologias modernas. [17] Isso não significa que os psicólogos cristãos sejam contra ou não pratiquem a integração. No entanto, os psicólogos cristãos observam que a integração é muito difícil e parecem mais sensíveis à necessidade de estabelecer uma psicologia exclusivamente cristã antes de buscar uma visão adicional de sistemas não cristãos. [18]

Em segundo lugar, os psicólogos cristãos são mais sensíveis às visões e metodologias anti-cristãs da moderna pesquisa psicológica e, portanto, são menos propensos a utilizar essa pesquisa em comparação com os integracionistas. Os psicólogos cristãos preferem fazer sua própria pesquisa, com base em uma psicologia e metodologia claramente cristãs, enquanto os integracionistas acreditam que grande parte da psicologia secular pode ser “redimida” para fins de aconselhamento cristão. [19]

Em terceiro lugar, a psicologia cristã difere da integração em relação ao objetivo do sistema. Enquanto a psicologia cristã se esforça para desenvolver um sistema singular e unificado de psicologia, os integracionistas questionam a possibilidade desse objetivo. Stanton Jones observa:

… Os integracionistas entendem que nosso compromisso com uma visão bíblica das pessoas fornece uma estrutura presuntiva, não um sistema de psicologia totalmente construído. A principal diferença [entre a integração e a psicologia cristã] é o quanto afirmamos que podemos construir uma psicologia completa a partir das Escrituras e da tradição e dos recursos cristãos. [20]

Além disso, alguns integracionistas concluem que extrair um sistema unificado de psicologia da totalidade das obras da história da igreja parece impossível, uma conclusão que, ironicamente, até mesmo alguns psicólogos cristãos parecem reconhecer. [21]

Com essas diferenças em mente, pode-se chegar a uma conclusão básica de que todos os psicólogos cristãos são, até certo ponto, aqueles que praticam uma forma de integração, mas como sistemas de aconselhamento, integração e psicologia cristã são distintos. [22] A psicologia cristã difere da integração clássica, fazendo distinções em relação ao objetivo do sistema, à maneira de integração e ao uso da pesquisa psicológica secular.

Gráfico de Comparação e Psicologia Cristã

Análise Bíblica

Pontos Fortes da Psicologia Cristã

A psicologia cristã observa, corretamente, que a verdadeira “psicologia” não é tanto a disciplina profissional, moderna e científica que é pensada hoje, mas simplesmente se refere ao estudo dos seres humanos. Essa perspectiva pode ajudar as pessoas a reconhecer como as Escrituras falam, perspicaz e poderosamente, sobre a natureza humana, embora não pareça um livro de psicologia moderno. Visto que os cristãos acreditam que a Bíblia é a Palavra autorizada de Deus e é a única fonte da verdade inspirada por Deus (2Tm 3: 16-17), seria inverso esperar que as Escrituras se adaptassem à terminologia e às categorias psicológicas modernas de qualquer maneira. Além disso, com essa definição mais geral de “psicologia” em mente, recursos ricos de insight sobre a natureza humana podem ser redescobertos em obras como as dos puritanos ingleses,[23]

A psicologia cristã também lançou luz sobre o problema de pressupostos totalmente ignorados nos sistemas psicológicos. Como disciplina, a psicologia existe há 2500 anos e ainda não se obteve nenhum acordo sobre a natureza do bem-estar da psique humana. Por que é isso? Roberts e Watson observam perspicazmente que o conceito de bem-estar não pode “ser resolvido para a satisfação de todos, independentemente de compromissos metafísicos, morais e religiosos … [nem] por métodos puramente empíricos de pesquisa” [24]. Os psicólogos cristãos têm sido mais cuidadosos do que outros pensadores cristãos em relação aos compromissos com a visão de mundo e seu impacto nas conclusões psicológicas. Eles se esforçam para formar um sistema psicológico que seja pressupostamente cristão, e reconhecem que esse sistema refletirá uma imagem verdadeira da humanidade porque é distintamente cristã. Além disso, a percepção da visão de mundo dos psicólogos cristãos muitas vezes permite que eles detectem concessões não-bíblicas em sistemas psicológicos que os integracionistas às vezes deixam de ver.

Finalmente, a psicologia cristã deve ser elogiada por seu desejo de ser uma testemunha claramente cristã em um ambiente psicológico secular. C. O desafio de Stephen Evans para os cristãos desenvolverem uma abordagem exclusivamente cristã para a psicologia “enquanto continuam participando ativamente no campo mais amplo” significa que os incrédulos podem ser influenciados por psicólogos cristãos com o evangelho de Cristo e a verdade bíblica (Mt 28:19). -20). [25]

Pontos fracos da psicologia cristã

Embora a psicologia cristã tenha muito mérito, ela também sofre de várias fraquezas. Primeiro, a PC se constrói sobre uma visão defeituosa das Escrituras. Embora a psicologia cristã observe, corretamente, a necessidade de pressuposições apropriadas, ela se esvai fora da área da bibliologia. Os psicólogos cristãos afirmam uma forma de autoridade, necessidade, suficiência e primazia das Escrituras, mas definem essas qualidades da Escritura de maneira a enfraquecê-las. [26] Por exemplo, Johnson afirma que “a Bíblia tem autoridade máxima sobre toda a psicologia e o cuidado da alma”, mas depois admite que “a autoridade da Bíblia também varia dependendo do assunto em questão. A autoridade das Escrituras aumenta proporcionalmente à medida que as Escrituras abordam explicitamente um tópico em particular. ” [27]Esta é uma afirmação significativa. [28] Embora seja verdade que a Bíblia aborda alguns tópicos com mais detalhes do que outros, a Bíblia sempre traz consigo a autoridade final em todas as questões que aborda. A Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica afirma:

A Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escrita por homens preparados e supervisionados por Seu Espírito, é de autoridade divina infalível em todos os assuntos em que toca: deve-se acreditar, como instrução de Deus, em tudo o que afirma, obedecida, como mandamento de Deus, em tudo que requer; abraçada, como promessa de Deus, em tudo o que promete. [29]

As Escrituras não ensinam uma escala variável de autoridade que varia dependendo da quantidade de informação revelada em qualquer tópico. Pelo contrário, a Bíblia é igualmente soberana em todos os assuntos que aborda. Grudem escreve: “todas as palavras nas Escrituras são palavras de Deus de tal maneira que descrer ou desobedecer qualquer palavra das Escrituras é descrer ou desobedecer a Deus.” [30]

Os psicólogos cristãos afirmam uma forma da suficiência das Escrituras, mas explicam essa doutrina de forma a ver as Escrituras como insuficientes para o cuidado da alma. [31] Eles sustentam a primazia das Escrituras, mas negam isso em muitas de suas obras, interpretando na Escritura certos termos, conceitos e teorias psicológicos. Por exemplo, Siang-Yang Tan e Larry Crabb afirmam que o homem tem certas “necessidades” psicológicas de segurança (amor) e importância (significado / impacto), mas essas conclusões surgem da influência de Maslow e da psicologia, e não da Bíblia.[32] Embora o objetivo declarado da PC seja construir uma verdadeira “psicologia” a partir do texto das Escrituras, os psicólogos cristãos frequentemente imaginam sua própria psicologia no texto bíblico. Em seu artigo, aliás útil, descrevendo a psicoterapia paulina, Roberts não pode deixar de usar termos e conceitos da psicologia do século XX: “personalidade disfuncional”, “ação autotransformadora”, “ação terapêutica”, “atualização da nova personalidade”, “dissociação”. [33] Até mesmo o termo “terapia paulina” parece estranhamente moderno quando se busca fazer uma exposição bíblica a respeito do modelo de santificação revelado nas epístolas paulinas. Embora Roberts possa simplesmente empregar esses termos para se comunicar melhor com uma audiência informada psicologicamente, esses termos não são neutros e estão sendo impostos, em vez de derivarem do texto bíblico.

A sólida exegese e interpretação do texto bíblico é absolutamente necessária para que os psicólogos cristãos atinjam seu objetivo de desenvolver uma psicologia verdadeiramente cristã. Mas um tratamento adequado do texto das Escrituras é, na verdade, uma fraqueza do movimento. Por exemplo, a interpretação de Diane Langberg de Gênesis 1: 26-28 a respeito da imagem de Deus como voz, relacionamento e poder é nova, e não baseada em sólida exegese da passagem. [34] A explicação de Roberts e Watson sobre o Sermão da Montanha equivale a uma inspeção de nível superficial de “traços saudáveis” para o “bem-estar”, em vez de uma exposição séria do texto. [35] Da mesma forma, Crabb debate-se com a exposição adequada de três passagens-chave que formam a base de seu livro, The Pressure’s Off .[36]

Não só os psicólogos cristãos se debatem com áreas relacionadas à Bíblia, como o movimento provoca preocupação em relação à ênfase ecumênica que ela articula. O objetivo declarado da PC é formar ou “recuperar” uma psicologia única, verdadeiramente cristã, estudando as Escrituras e obras dos cristãos na história da igreja. No entanto, ao mesmo tempo, a PC se esforça para ser ecumênica, diversificada e pluralista em todos os seus empreendimentos. A ampliação da declaração de missão da Society for Christian Psychology afirma:

Uma visão cristã da natureza humana molda-se principalmente pelas Escrituras Cristãs, bem como pelas tradições intelectuais e eclesiais do Cristianismo. No entanto, uma psicologia cristã também será criticamente informada por outras fontes relevantes de verdade psicológica, particularmente sua própria reflexão, pesquisa e prática, mas também o trabalho psicológico de outras tradições (por exemplo, psicologia secular), filosofia, experiência humana e outras ciências humanas. Embora a compreensão da natureza humana por Deus seja o objetivo de uma psicologia cristã, dada a finitude humana e a existência de tradições cristãs distintas, a Sociedade dá as boas-vindas àqueles que trabalham vindo de qualquer perspectiva dentro da histórica Igreja Cristã. [37]

O ecumenismo do movimento é visto ainda através da diversidade de antecedentes dos conselhos executivos e de referência da Sociedade, bem como da diversidade tanto dos autores quanto dos sistemas teológicos representados na revista da sociedade, Christian Psychology. Por exemplo, duas edições da revista destacaram a psicologia católica e a psicologia ortodoxa oriental. [38] Embora a diversidade possa proporcionar oportunidades maravilhosas de aprendizado mútuo, compreensão e comunicação, parece que o compromisso da PC com esse nível de ecumenismo tornará improvável seu objetivo inicial de desenvolver uma psicologia cristã singular. Há vastas diferenças entre uma compreensão protestante e católica da salvação, com dezenas de outras diferenças teológicas significativas que tornam impossível qualquer tipo de compatibilidade. [39] Os integracionistas desafiaram os psicólogos cristãos com relação à possibilidade de alcançar uma psicologia cristã tão singular e singular, [40] e até o próprio Eric Johnson parece admitir que todo o projeto da PC está fadado a falhar como “resultado inevitável e feliz da finitude humana.” [41]

Finalmente, a psicologia cristã sofre de fraquezas na prática real de aconselhamento. O aspecto mais revelador de qualquer sistema de cuidado da alma é, em última análise, como se trata de ajudar as pessoas com problemas de aconselhamento. CP deseja desenvolver uma psicologia cristã única (compreensão das pessoas) e psicoterapia (como ajudar as pessoas) enquanto “continua a participar ativamente no campo mais amplo”. [42] Como o “campo mais amplo” da psicologia e da saúde mental profissional é amplamente secular, os psicólogos cristãos freqüentemente mantêm o licenciamento, a acreditação e a participação em sociedades profissionais que exigem certos compromissos seculares. Na prática do aconselhamento, esses compromissos seculares geralmente significam que há relutância em ser abertamente cristão no aconselhamento, por meio da oração, da utilização das Escrituras ou da apresentação do evangelho a clientes que podem não ser salvos. Pior ainda, compromissos seculares dessa natureza podem tornar essas buscas biblicamente compulsórias “antiéticas” em seu contexto profissional.

Diane Langberg fornece um exemplo claro da psicologia cristã trabalhando em uma situação real de aconselhamento. [43] Ela observa corretamente que o profissional de saúde mental deve “ter em sua pessoa uma representação do caráter de Cristo e esse caráter deve moldar o terapeuta, o cliente e a relação entre eles.” [44] No entanto, sua abordagem geral em relação ao aconselhamento é surpreendentemente secular. Como as abordagens de níveis de explicação, transformacional e integracionista, a PC evita ancorar seu aconselhamento na Bíblia. [45] Na melhor das hipóteses, a Bíblia tem um papel acessório, ao invés de um controle funcional e fundamental sobre o processo de aconselhamento. [46] Embora as Escrituras deixem claro que um relacionamento com Deus, por meio da Pessoa de Cristo, é a fonte de esperança, força, encorajamento e estabilidade no dia da angústia, Langberg observa que o relacionamento do cliente com Deus precisa ser explorado para “ver se pode ou não contribuir para a sua estabilidade neste momento.” [47] A mensagem do evangelho de Jesus Cristo está visivelmente ausente, em todo o caso. Sem Cristo como a esperança para o aconselhado, o encorajamento será primeiramente encontrado através do relacionamento com o terapeuta. Em outro trabalho, Langberg descreve o papel do terapeuta como causador da cura “redentora” quando ela “encarna” Cristo. [48] Este último termo vai além de simplesmente ser “semelhante a Cristo” para realmente assumir algo como um papel paralelo com Cristo no processo de cura “redentora”. [49] Ela escreve: “A obra de Jesus neste mundo resultou em redenção. Seu trabalho em – e através de – você [o terapeuta], neste mundo, também resultará em redenção. ” [50]

Conclusão

Embora a Psicologia Cristã, louvadamente, tenha a intenção de redescobrir uma visão verdadeiramente cristã das pessoas e ,com razão, soe o alerta em relação às suposições antibíblicas de sistemas seculares de aconselhamento, parece que seus esforços para desenvolver tal sistema não estão sendo realizados. Na teoria do aconselhamento, a PC é atormentada pela concessão para com o ecumenismo e por debater-se para interpretar e aplicar com precisão o texto bíblico. Na prática de aconselhamento, a PC parece surpreendentemente secular, onde a Escritura e o evangelho de Jesus Cristo não informam funcionalmente e nem conduzem o processo de aconselhamento. Se se pudesse estabelecer um sólido fundamento bíblico e teológico com base em uma afirmação da suficiência e autoridade da Escritura para aconselhamento, juntamente com uma exegese mais cuidadosa do texto aplicado tanto à teoria quanto à prática do aconselhamento, talvez se pudesse atingir a visão da Psicologia Cristã.

NOTA:

Em 2004, a Sociedade para Psicologia Cristã foi fundada para promover “o desenvolvimento de uma psicologia claramente cristã (incluindo teoria, pesquisa e prática) que se baseia em uma compreensão cristã da natureza humana”. [9] A sociedade publica uma revista, Christian Psychology , para promover artigos escritos a partir de uma perspectiva da CP.

[1] Outras maneiras incluem a abordagem de níveis de explicação, integração, psicologia transformacional e aconselhamento bíblico. Veja Eric Johnson, ed., Psicologia e Cristianismo: Cinco Vistas. 2 ^nd ed. (Downers Grove: IVP Academic, 2010).

[2] Robert C. Roberts, “Esboço da Psicoterapia Paulina” em Cuidado para a Alma: Explorando a Interseção da Psicologia e Teologia , Mark R. McMinn e Timothy R. Phillips, eds. (Downers Grove: IVP Academic, 2001), 135.

[3] Eric L. Johnson, “Uma Breve História dos Cristãos em Psicologia” em Psicologia e Cristianismo: Cinco Vistas , Eric L. Johnson, Ed. (IVP Acadêmico, 2010), 10-11.

[4] Por exemplo, Johnson considera Agostinho o “primeiro grande psicólogo cristão”, ”Ibid., 12.

[5] Ibid., 14.

[6] Eric L. Johnson, Fundações para o Soul Care: Uma Proposta Psicológica Cristã (Downers Grove: IVP Academic, 2007), 10; Johnson, cinco visões , 36.

[7] Johnson, cinco visões , 36;

[8] Johnson, fundações ; Dan Allender, O Caminho da Cura (Colorado Springs: Waterbrook, 2000); Dan Allender e Tremper Longman III, O Grito da Alma (Colorado Springs: NavPress, 1994); Neil Anderson, The Bondage Breaker (Eugene: Harvest House, 1990); Larry Crabb, Inside Out (Colorado Springs: NavPress, 1987); Larry Crabb, The Pressure Off (Colorado Springs: Waterbrook, 2002); Diane Langberg, Aconselhando Sobreviventes do Abuso Sexual (Wheaton: Tyndale House, 1997); Diane Langberg, “Uma Abordagem Psicológica Cristã” em Aconselhamento e Cristianismo: Cinco Abordagens, Stephen P. Greggo e Timothy A. Sisemore, eds. (Downers Grove: IVP Academic, 2012); Gary W. Moon e David G. Benner, Direção Espiritual e o Cuidado das Almas (Downers Grove: IVP, 2004); Leanne Payne, A Presença de Cura (Grand Rapids: Baker, 1995); Robert C. Roberts, Emoções Espirituais: Uma Psicologia das Virtudes Cristãs (Grand Rapids: Eerdmans, 2007); Robert C. Roberts, “Esboço da psicoterapia paulina” em Care for the Soul , Mark R. McMinn e Timothy R. Phillips, eds. (Downers Grove: IVP Academic, 2001); Robert C. Roberts e PJ Watson, “Uma Visão Psicológica Cristã” no Cristianismo e na Psicologia: Cinco Vistas , Eric L. Johnson, ^2ª.ed. (Downers Grove: IVP Academic, 2010); Siang-Yang Tan, Aconselhamento e Psicoterapia (Downers Grove: IVP Academic, 2011).

[9] Sociedade de Psicologia Cristã, “Sobre a Sociedade” [online]; acessado em 12 de outubro de 2016; disponível em http://www.christianpsych.org/.

[10] Roberts & Watson, Five Views , 155.

[11] Como um exemplo, veja CS Evans, Psicologia Cristã de Soren Kirkegaard (Grand Rapids: Zondervan, 1990). Como o título sugere, Evans desenvolve a psicologia dos seres humanos de Kirkegaard através de um estudo cuidadoso de suas obras.

[12] Roberts & Watson, Five Views , 154-5.

[13] Por exemplo, veja PJ Watson, RJ Morris e RW Hood Jr., “Pecado e auto-funcional, Parte 1: Graça, culpa e ajustamento psicológico”, Journal of Psychology and Theology 16 (1988): 254-69. ; PJ Watson, RJ Morris e RW Hood Jr., “Pecado e auto-funcional, Parte 2: Graça, culpa e ajustamento psicológico”, Journal of Psychology and Theology 16 (1988): 270-81; PJ Watson, Ronald J. Morris, Taylor Loy, Michael B. Hamrick, “Crenças sobre o Pecado: Implicações Adaptativas nos Relacionamentos com a Orientação Religiosa, Auto-Estima e Medidas do Eu Narcisista, Deprimido e Ansioso”, Edificação: Journal of a Sociedade para Psicologia Cristã 1 (2007): 57-67.

[14] Para uma visão geral da integração, veja Stanton L. Jones, “Uma Visão de Integração” no Cristianismo e na Psicologia: Cinco Vistas , Eric L. Johnson, ed., ^2ª ed. (Downers Grove: IVP Academic, 2010), 101-28.

[15] Roberts observa que “a psicologia cristã enfatiza a presença antecedente de psicologias na tradição cristã anterior ao século XX e, portanto, não identifica a psicologia com a psicologia científica e profissional do século XX.” Robert C. Roberts, “A Christian Response Psicologia de Integração”em Cristianismo e Psicologia: Cinco Visualizações., Eric L. Johnson, ed, 2 ^nd ed (Downers Grove: IVP Academic, 2010), 136.

[16] Roberts, “Esboço”, Care for the Soul , 135. Embora alguns psicólogos cristãos estejam mais abertos a aprender com as psicologias modernas. Por exemplo, Tan inclui uma seção inteira sobre psicologias modernas em seu trabalho Counselling & Psychotherapy (Downers Grove: IVP Academic, 2011); e os propósitos da Sociedade de Psicologia Cristã de “ler, aprender e interagir com o conhecimento psicológico de outras comunidades (obviamente a moderna)”, Sociedade para Psicologia Cristã, “Sobre a Sociedade” [online]; acessado em 12 de outubro de 2016; disponível em http://www.christianpsych.org/. Esses exemplos ilustram que existe um espectro de diversidade entre os psicólogos cristãos.

[17] Dois exemplos que demonstram esta prática são, Stanton L. Jones e Richard E. Butman, Psicoterapias Modernas: Uma Avaliação Cristã Abrangente (Downers Grove: IVP Academic, 1991) e Mark R. McMinn e Clark D. Campbell, Psicoterapia Integrativa. : Rumo a uma Abordagem Cristã Abrangente (Downers Grove: IVP Academic, 2007).

[18] Roberts observa: “A psicologia cristã insiste na prioridade de um profundo conhecimento da psicologia que é distintivo do cristianismo como um pré-requisito para a integração das modernas psicologias profissionais e científicas no pensamento e na prática cristã.” Roberts, Five Views , 136 .

[19] Ibid., 134.

[20] Stanton L. Jones, “Uma resposta de integração à psicologia cristã” no cristianismo e psicologia: Cinco Vistas , Eric L. Johnson, ed., 2 ^ª ed. (Downers Grove: IVP Academic, 2010), 185.

[21]Respondendo em parte à crítica do integracionista Stanton Jones sobre a PC ao longo destas linhas, o psicólogo cristão Eric Johnson escreve: “Finalmente, deve-se admitir que este livro tem sido, até certo ponto, enganoso. Seria terrivelmente ingênuo supor que sempre haverá apenas uma psicologia cristã nessa época. Muitas abordagens interpretativas divergentes da Bíblia surgiram dentro da comunidade cristã – considere os diversos subgrupos dentro da comunhão Católica Romana e Ortodoxa Oriental (regional, ideológica e institucional), bem como as subtradições ligeiramente mais óbvias que compõem a comunhão protestante – e seria indigno de uma psicologia cristã minimizar essas diferenças. Em vez de ser um argumento contra uma psicologia cristã (Jones, 1986),Fundações, 218.

[22] Como será demonstrado mais adiante neste ensaio, a psicologia cristã parece similar à integração na prática real de aconselhamento.

[23] Para uma introdução aos puritanos em relação ao cuidado da alma, ver Timothy Keller, “Recursos Puritanos para o Aconselhamento Bíblico”, Journal of Pastoral Practice IX / 3 (1998): 11-44; Richard Baxter, Um Diretório Cristão: As Obras Práticas de Richard Baxter, Volume I (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 2000); JI Packer, Uma Busca pela Piedade: A Visão Puritana da Vida Cristã (Wheaton: Crossway, 1990).

[24] Roberts e Watson, Five Views, 150. Para uma explicação da falácia do empirismo como um sistema epistemológico confiável e a importância de pressuposições para interpretação, veja John Frame, A Doutrina do Conhecimento de Deus (Phillipsburg: P & R, 1987). ), 123-6, 140-1.

[25] C. Stephen Evans, como citado por Johnson, 5 Views. 36

[26] Johnson, Foundations , 167-95.

[27] Ibid., 171-2. Johnson observa corretamente que a Bíblia contém menos conteúdo que se aplica diretamente a assuntos como matemática ou ciências naturais versus assuntos como a natureza de Deus e a política da igreja (173). No entanto, ele comete erros ao concluir que isso torna a Bíblia menos soberana em relação aos assuntos onde se revela menos conteúdo. A Bíblia é a autoridade final sempre, mesmo quando revela menos conteúdo ou parece menos relevante em qualquer assunto. Este é o testemunho da própria Escritura e da posição histórica do cristianismo protestante. Grudem escreve: “… a Bíblia não sustenta nenhumarestrição sobre os tipos de assuntos dos quais fala com absoluta autoridade e verdade” (94). Veja Grudem, 93-5; John Armstrong, “A Autoridade das Escrituras” na Sola Scriptura: A Posição Protestante sobre a Bíblia , Don Kistler, ed. (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 96-150, esp. 139-40; Quadro, A Doutrina da Palavra de Deus (Phillipsburg: P & R, 2010), 145-82, 216. Enquadramento observa: “… O conteúdo oficial da Escritura não é religioso em oposição a secular, nem sobre ‘questões de salvação’ em contraste com outros assuntos não relacionados à salvação. Em vez disso, a Escritura trata de toda a vida humana, como só Deus mesmo tem o direito de fazer. Aplica-se a todas as situações da nossa experiência ”(216).

[28] John Frame escreve: “Os teólogos que tentam minimizar a importância da autoridade de Deus – seja para evitar o ‘patriarcalismo’, para promover a liberdade do pensamento e escolha humanos, para permitir grande latitude à ciência e filosofia, ou qualquer outra coisa – perderam algo que é central para a revelação bíblica. Tudo nas Escrituras nos chega como comunicação soberana ”(ênfase original), A Doutrina de Deus(Phillipsburg: P & R, 2002), p. 92.

[29] Declaração de Chicago sobre Inerrância Bíblica, como citado em Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 1204. A Declaração mais tarde nega que infalibilidade e inerrância são limitados a temas espirituais, religiosos ou redentores, excluindo afirmações. nos campos da história e da ciência ”(Artigo XII).

[30] Grudem, 73.

[31] Uma explicação completa e crítica da visão de “insuficiência”, como sustentada por psicólogos e integracionistas cristãos, está além do escopo deste ensaio, mas pode ser encontrada em dois trabalhos de Heath Lambert: A Teologia do Aconselhamento Bíblico (Grand Rapids: Zondervan) , 2016), 35-59; e “Introdução: A Suficiência das Escrituras, o Movimento de Aconselhamento Bíblico e o Propósito deste Livro” em Aconselhando os Casos Difíceis , Heath Lambert e Stuart Scott, eds (Nashville: B & H Academic, 2012), 1-24.

[32] Tan, Aconselhamento e Psicoterapia , 329; Crabb, Aconselhamento Bíblico Eficaz (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 61-71. No entendimento de Crabb, a mensagem do evangelho é “psicologizada”, de modo que essas “necessidades” psicológicas são atendidas pelo evangelho. Para uma crítica desta versão terapêutica do evangelho, ver David Powlison, “The Therapeutic Gospel”, Jornal de Aconselhamento Bíblico 25/3 (2007): 2-7.

[33] Roberts, Outline , 135-51. Ironicamente, Roberts afirma no começo de seu artigo que os psicólogos cristãos se esforçam para desenvolver sua psicologia “com um mínimo de referência ou influência das psicologias do século XX” (135). Também é confuso que os psicólogos cristãos afirmem que são as “pessoas que estão familiarizadas com a psicologia contemporânea” que são obrigadas a fazer o trabalho de “extrair” a psicologia da Bíblia e de outras obras cristãs. Roberts & Watson, Five Views , 155. Se o objetivo é formar uma psicologia bíblica, por que a familiaridade na psicologia contemporânea é necessária? Esta tarefa não seria melhor perseguida por pastores teologicamente informados e biblicamente treinados com experiência em cuidados pastorais sábios?

[34] A visão de 3 vezes de Langberg sobre a imagem é uma premissa chave para sua abordagem para entender e ministrar àqueles que sofreram o trauma do abuso sexual. Sobreviventes de aconselhamento , 45-51. No entanto, apenas um aspecto (relacionamento) dos três dela, se sustenta por comentários e trabalhos teológicos. Compare suas conclusões com teologias e obras padronizadas: Grudem, 442-450; Lambert, Theology , 184-91; Anthony Hoekema, criado na imagem de Deus (Grand Rapids: Eerdmans, 1986); Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1983), 517-536; Jay Adams, Uma Teologia do Aconselhamento Cristão (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 118-120; Louis Berkhof, Teologia Sistemática, New Com. Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 202-210.

[35] Roberts & Watson, Five Views , 158-64. Powlison também criticou a exposição de Roberts e Watson em Five Views , 196-8. O manuseio de Roberts do vocabulário paulino para “psicoterapia” (santificação) em seu artigo “Esboços da psicoterapia paulina” representa uma interpretação muito mais forte do texto bíblico ( Care for the Soul , p. 137-44). Para fins de comparação, compare a explicação de Roberts e Watson sobre o Sermão da Montanha com um comentário evangélico padrão, como DA Carson, “Mathew” em Expositors Bible Commentary , Frank E. Gaebelin, ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1984); ou John MacArthur, Mateus 1-7: O Comentário do Novo Testamento MacArthur (Chicago: Moody, 1985).

[36]  Em seu livro, The Pressure’s Off , Crabb confunde justificação com santificação em sua interpretação de duas passagens principais: Romanos 7: 6 e Hebreus 7: 18-19 (27). Em um terceiro texto, Gálatas 4: 3-9, ele confunde a “heresia dos galátas dos judeus” com o que ele chama de “lei da linearidade” (35-36). Ele novamente confunde a justificação com a santificação na aplicação deste texto ao que ele chama de “judeus modernos” (55-7). O mais preocupante é o fato de que Crabb afirma que o Espírito Santo falou audivelmente com ele e o levou a essas passagens e conclusões (67-68).

[37] Sociedade para Psicologia Cristã, “Amplificação da Declaração da Missão”, [online]; acessado em 12 de outubro de 2016; disponível em http://www.christianpsych.org/. A declaração de fé da sociedade consiste no Credo Niceno-Constantinopolitano.

[38] A revista foi anteriormente intitulada Edification. Ver Edificação 3.1 (2009) e Edificação 6.2 (2012). Em outra edição ( Christian Psychology7.1 (2013)), Brent D. Slife, membro do conselho de referência da Sociedade de Psicologia Cristã, co-autor de um artigo sobre psicologia teísta com o psicólogo mórmon Jeffrey Reber. Embora a doutrina Mórmon seja inconsistente com a declaração doutrinária da Sociedade, esse nível de cooperação entre dois estudiosos que representam sistemas teológicos vastamente diferentes suscita preocupações adicionais com relação ao ecumenismo da Psicologia Cristã como um movimento. Se o objetivo da PC é uma psicologia exclusivamente “bíblica” baseada no cristianismo histórico, esforços dessa natureza são confusos e ilustram que o trabalho real de desenvolvimento do movimento freqüentemente aponta na direção errada.

[39] Para comparar a doutrina católica romana da justificação em comparação com a visão (bíblica) protestante, ver Grudem, 727-9 e James G. McCarthy, O Evangelho Segundo Roma (Eugene: Harvest House, 1995), 21- 124.

[40] Jones, cinco visões, 184-7.

[41] Johnson, Foundations , 218-9. A admissão de Johnson é extremamente confusa e, em última análise, reveladora. No final, ele parece estar mais comprometido com a diversidade e o diálogo por si mesmo do que com a séria erudição bíblica e teológica do material de cuidado da alma das Escrituras, a fim de construir uma psicologia verdadeiramente cristã.

[42] Johnson, cinco visões , 36.

[43] Langberg, Five Approaches , 110-31. O caso apresentado neste trabalho é hipotético, mas ainda ajuda a demonstrar como as várias abordagens cristãs ao aconselhamento se desenvolvem na prática real de aconselhamento.

[44] Ibid., 111.

[45] Lambert, Theology , 57. Langberg observa que mais tarde, no processo de aconselhamento, o uso das Escrituras será introduzido (125, 127), mas não inicialmente. Além disso, seu uso limitado das Escrituras no aconselhamento, conforme revelado em seu livro Aconselhamento , Sobreviventes do Abuso Sexual, revela um compromisso com o evangelho terapêutico. A redenção bíblica é redefinida como aceitação emocional e amor incondicional (58, 128). Sua releitura de Isaías 53 recoloca o pecado contra Deus como “ferida” psicológica, chega perigosamente perto de fazer de Deus Pai o pai abusador de Cristo, transforma Jesus em vítima de abuso e faz do “evangelho” principalmente sobre Jesus sendo abusado para que ele possa se identificar com o abuso de outros (150-153). Enquanto Jesus se identifica com as pessoas em seu sofrimento (Hb 4:15, Fp 3:10), é claro que o “abuso” de Cristo mencionado em Isaías 53 é por causa de “nossas transgressões” e “nossas iniqüidades” quando Ele realiza a redenção, não porque Ele foi vítima de abuso sem sentido. Para uma abordagem mais bíblica para o aconselhamento de sobreviventes de abuso que exemplifica um tratamento adequado das Escrituras,Aconselhando os casos duros , Heath Lambert e Stuart Scott, eds. (Nashville: B & H Academic, 2012), 25-56.

[46] No mesmo trabalho, este caso é tratado a partir de um ponto de vista de aconselhamento bíblico, onde a Bíblia tem um controle tão funcional. Veja Stuart Scott, “Uma Abordagem Bíblica de Aconselhamento” em Aconselhamento e Cristianismo: Cinco Abordagens , Stephen P. Greggo e Timothy A. Sisemore, eds. (Downers Grove: IVP Academic, 2012), 157-83.

[47] Langberg, Five Approaches , 122. Contraste a perspectiva de Langberg com o Salmo 18: 2: “O SENHOR é a minha rocha, a minha fortaleza eo meu libertador, meu Deus, a minha rocha, em quem me refugio; O meu escudo e a buzina da minha salvação, a minha fortaleza. ”Ou com Jesus:“ Vinde a mim todos os que estão cansados ​​e sobrecarregados, e eu te darei descanso. Tomai o meu jugo sobre ti e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e encontrarás descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve ”(Mt 11: 28-30).

[48] Langberg, Counselling Survivors , 55, 57, 105, 150, 158.

[49] Ibid., 79, 108, 123, 128, 134, 137, 158.

[50] Ibid., 134.